Bolehkah Blajar Ilmu Tanpa Berguru!

Sejak kebelakangan ini, kita sering kedengaran seruan dan juga saranan supaya mendalami perbahasan para ulama cukup sekadar berpandukan buku-buku yang dibeli sahaja tanpa perlu merujuk dan bertalaqqi dengan para ulama.

Mereka juga turut merasa yakin dengan kefahaman sendiri seolah-olah menyamakan taraf ilmu agama yang sangat rumit dan memerlukan penjelasan daripada para ulama dengan ilmu-ilmu keduniaan yang lain.

Maka muncullah golongan tertentu yang merasakan diri mereka sudah cukup layak untuk masuki di dalam bidang ini hasil bacaan buku semata-mata.

Gejala ini mengundang pelbagai kesan negatif di antaranya kelemahan mereka memahami dan mendalami perbahasan sesuatu bidang ilmu itu dengan gambaran yang sebenarnya.

Ini kerana ilmu Islam bukan sahaja mencakupi fakta dan kenyataan semata-mata, bahkan ia memerlukan kefahaman yang jelas daripada dada-dada para alim ulama yang mengambil ilmu daripada ulama terdahulu sehinggalah sampai kepada Rasulullah SAW.

Tanpa bimbingan daripada ulama atau guru, jikalau berlaku salah kefahaman ketika membaca, seseorang itu akan terus sesat dengan kefahamannya tadi bahkan terus menyesatkan orang lain pula.

Disebabkan itulah muncul kenyataan bahawa belajar agama seorang diri dengan buku semata-mata tanpa bimbingan ulama/guru seumpama bergurukan syaitan (walaupun kebanyakkan ulama berpendapat kenyataan ini bukan hadis tetapi Ibnu Arabi di dalam kitabnya al-Futuhat al-Makiah berpendapat bahawa kenyataan ini adalah hadis).

Memandangkan perkara ini telah menjadi perdebatan hangat, maka saya ingin mengambil sedikit ruang untuk menjelaskan perkara ini.

Semoga penjelasan ringkas ini akan dapat dimanfaatkan oleh semua pihak.

InsyaAllah.

Alim Ulama Adalah Pewaris Para Nabi

Perkataan ulama merupakan kata jamak dari kata dasar alim bermaksud seseorang mempunyai ilmu pengetahuan yang sangat mendalam. Ini berbeza dengan perkataan alim yang beerti orang yang mengetahui akan tetapi belum tentu orang itu mendalami.

Perkataan ulama ini telah disebutkan pada beberapa tempat di dalam al-Quran al-Karim dan al-Hadis SAW. samaada secara langsung ataupun tidak yang menunjukkan bahawa ulama adalah individu-individu terpilih yang menguasai ilmu Allah Taala dengan mendalam dan memiliki akhlak terpuji.

Oleh itu, ulama yang saya maksudkan di sini ialah seseorang pakar yang mempunyai ilmu pengetahuan berkenaan dengan agama Islam secara mendalam dengan syarat-syarat tertentu sebagai ulama.

Para ulama ialah mereka yang mampu menyingkap dan memahami dalil-dalil daripada al-Quran al-Karim dan al-Hadis SAW dengan sempurna.

Mereka juga bukan sahaja setakat memahami dalil-dalil dan penjelasan daripada ulama silam, bahkan ada diantara mereka menghafal ratusan ribu hadis, matan-matan ilmu dan sebagainya lagi untuk melayakkan mereka diistilahkan sebagai seorang ulama.

Mereka sentiasa istiqamah dan melazimi ilmu-ilmu yang mereka perolehi itu dengan ikhlas yang diajarkan kepada mereka bersumberkan dari Rasulullah SAW. Agama Islam telah mengiktiraf ulama sebagai pewaris para nabi sepertimana yang terdapat di dalam sebuah hadis:

Sabda Rasulullah SAW bermaksud:

Sesungguhnya ulama itu Sesungguhnya ulama itu Sesungguhnya ulama itu adalah pewaris para adalah pewaris para adalah pewaris para nabi. Para nabi tidak nabi. Para nabi tidak nabi. Para nabi tidak mewariskan dinar dan mewariskan dinar dan mewariskan dinar dan dirham. Mereka hanya dirham. Mereka hanya dirham. Mereka hanya mewariskan ilmu. Maka mewariskan ilmu. Maka mewariskan ilmu. Maka barangsiapa yang barangsiapa yang barangsiapa yang mengambil (warisan mengambil (warisan mengambil (warisan ilmu) tersebut ia telah ilmu) tersebut ia telah ilmu) tersebut ia telah mengambil habuan yang mengambil habuan yang mengambil habuan yang paling sempurna. – paling sempurna. –paling sempurna. –Riwayat Ahmad, al- Riwayat Ahmad, al-Riwayat Ahmad, al-Tirmizi, Abu Daud dan Tirmizi, Abu Daud dan Tirmizi, Abu Daud dan Ibnu Majah Ibnu Majah Ibnu Majah

Oleh itu, dapatlah kita simpulkan di sini bahawa ulama adalah golongan yang mendapat kelebihan dan kemuliaan di sisi agama Islam dengan mengiktiraf mereka sebagai pewaris para nabi.

Memandangkan ulama mendapat tempat yang istimewa juga di dalam masyarakat, maka ramailah pula golongan tertentu seolah-olah mendakwa diri mereka sama tarafnya dengan ulama sedangkan mereka baru sahaja mengecapi permulaan memahami ilmu-ilmu Islam.

Golongan seperti inilah yang akan merosakkan syariat agama sedikit demi sedikit daripada mengikut manhaj para ulama yang sebenarnya.

Kepentingan Mempelajari Ilmu Agama Daripada Ulama

Kita biasa mendengar suara-suara sumbang daripada golongan tertentu yang cuba sedaya-upaya untuk merendah-rendahkan keilmuan dan kemuliaan para ulama bagi menutup kelemahan dan kesalahan yang telah mereka lakukan.

Ada di antara mereka ini berkata bahawa para ulama bukanlah maksum sepertimana Rasulullah SAW lantas menyarankan agar tidak perlu mengikut tunjuk ajar daripada para ulama untuk memahami urusan agama Islam ini.

Mereka juga berkata bahawa boleh sahaja untuk mengambil terus dalil-dalil al-Quran al-Karim dan al-Hadis SAW dengan kefahaman sendiri dengan hanya merujuk kepada buku-buku tertentu.

Adakah tindakan ini bertepatan dengan Islam?

Firman Allah Taala bermaksud:

Maka hendaklah kamu Maka hendaklah kamu Maka hendaklah kamu bertanya kepada ahli bertanya kepada ahli bertanya kepada ahli zikir (alim ulama) zikir (alim ulama) zikir (alim ulama) seandainya kamu tidak seandainya kamu tidak seandainya kamu tidak mengetahuinya. – mengetahuinya. –mengetahuinya. –Surah Surah Surah al-Nahl: Ayat 43 al-Nahl: Ayat 43 al-Nahl: Ayat 43

Imam Syatibi di dalam karyanya al-Muwafaqat telah menjawab persoalan ini dengan beliau menimbulkan persoalan mengenai bolehkah seseorang itu memperolehi dan mempelajari ilmu agama dengan kefahaman sendiri tanpa guru.

Beliau mempertahankan hujjahnya yang mengatakan betapa perlunya guru di dalam mendalami dan memahami sesuatu ilmu itu.

Imam Syatibi juga mengatakan bahawa para ulama telah berkata:

Sesungguhnya ilmu itu berada di dada-dada guru, kemudian dipindahkan ilmu tersebut ke dalam kitab. Maka kunci bagi ilmu tersebut tetap berada di tangan para guru.

Sabda Rasulullah SAW bermaksud:

Sesungguhnya Allah Sesungguhnya Allah Sesungguhnya Allah Taala tidak mencabut Taala tidak mencabut Taala tidak mencabut ilmu dengan ilmu dengan ilmu dengan menghilangkan ilmu menghilangkan ilmu menghilangkan ilmu daripada manusia akan daripada manusia akan daripada manusia akan tetapi Allah Taala tetapi Allah Taala tetapi Allah Taala mencabut ilmu dengan mencabut ilmu dengan mencabut ilmu dengan mematikan para ulama. – mematikan para ulama. –mematikan para ulama. –Riwayat al-Bukhari, Riwayat al-Bukhari, Riwayat al-Bukhari, Muslim dan al-Tirmizi Muslim dan al-Tirmizi Muslim dan al-Tirmizi

Menurut Imam Syatibi lagi, hadis ini bertindak sebagai hujjah bahawa guru adalah kunci bagi ilmu dan keperluan mempelajari ilmu daripada dada-dada guru.

Selain itu juga, bagi pelajar yang tidak faham sesuatu perkara yang dipelajarinya, mereka boleh terus bertanya kepada guru/ulama untuk mendapatkan penjelasan sehingga terang semuanya.

Sedangkan bagi yang belajar tanpa guru, kefahaman mereka amat terbatas berdasarkan buku yang ada di hadapan mereka semata-mata.

Boleh jadi kefahaman mereka itu betul dan besar kemungkinan juga kefahaman mereka itu salah.

Sabda Rasulullah SAW bermaksud:

Ilmu itu seperti gudang Ilmu itu seperti gudang Ilmu itu seperti gudang dan kuncinya adalah dan kuncinya adalah dan kuncinya adalah bertanya. Maka bertanya. Maka bertanya. Maka hendaklah kamu sering hendaklah kamu sering hendaklah kamu sering bertanya semoga kamu bertanya semoga kamu bertanya semoga kamu diberikan rahmat oleh diberikan rahmat oleh diberikan rahmat oleh Allah Taala. Maka Allah Taala. Maka Allah Taala. Maka sesungguhnya dari satu sesungguhnya dari satu sesungguhnya dari satu pertanyaan itu diberikan pertanyaan itu diberikan pertanyaan itu diberikan pahala akan empat pahala akan empat pahala akan empat orang. Pertamanya orang orang. Pertamanya orang orang. Pertamanya orang yang bertanya. Keduanya yang bertanya. Keduanya yang bertanya. Keduanya guru yang menjawab. guru yang menjawab. guru yang menjawab. Ketiganya orang yang Ketiganya orang yang Ketiganya orang yang mendengar jawapan itu. mendengar jawapan itu. mendengar jawapan itu. Keempatnya orang yang Keempatnya orang yang Keempatnya orang yang cinta kepada mereka - cinta kepada mereka -cinta kepada mereka -Riwayat Abu Nuaim Riwayat Abu Nuaim Riwayat Abu Nuaim

Kritikan Belajar Agama Tanpa Bimbingan Ulama/Guru

Sanggahan dan kritikan belajar tanpa bimbingan ulama/guru ini saya nukilkan daripada kata-kata Syeikh Prof. Dr. Yusof al-Qaradhawi. Kenyataan beliau ini diambil dari kitabnya al-Sahwah al-Islamiah Baina al-Jumud Wa al-Tatarruf, katanya:

Kebanyakkan daripada mereka tidak bertalaqqi dengan ahli ilmu dan syeikh-syeikh yang mempunyai pengetahuan khusus di dalam bidang tersebut.

Sebaliknya mereka hanya menelaah lembaran dan helaian kitab secara langsung tanpa membuka peluang dan tempoh untuk merujuk dan berbincang apa yang akan diambil dan ditolak pendapatnya untuk membolehkan dikenalpasti kefahaman itu dan pengetahuan yang diletakkan di dalam mensyarahkan secara mendalam.

Ini akan dibentangkan dan diperbahaskan ketika tempoh pengkajian.

Akan tetapi, malangnya mereka hanya membaca sedikit sahaja dan berdasarkan kefahamannya (yang sedikit) itu mereka mengistinbatkan (mengeluarkan) hukum-hakam.

Barangkali mereka melakukan kesalahan ketika membaca, salah kefahaman atau juga salah di dalam mengistinbatkan hukum, tetapi mereka masih tidak mengetahui kesalahan mereka itu.

Beliau menambah lagi kenyataan itu:

Walaupun mereka ini ikhlas, namun hakikatnya mereka lupa bahawa ilmu syariat (agama Islam) dan kefahamannya perlu dirujuk kepada ahli ilmu berkenaan yang boleh dipercayai.

Sesungguhnya mereka tidak akan mampu merempuh lautan luas ini secara seorang diri tanpa pembimbing (ulama/guru) yang sentiasa memimpin tangan mereka.

Pembimbing inilah yang akan menerangkan kepada mereka apa yang tidak jelas dan istilah-istilah yang mempunyai kesamaran dan menerangkan dari cabang-cabang sehinggalah apa yang utama dan akan memperlihatkan segala kesamaran.

Pada akhir penerangannya mengenai perkara ini, beliau menegaskan lagi kenyataannya bahawa perlunya berguru untuk mempelajari ilmu agama, katanya:

Inilah (mempelajari ilmu agama dengan ulama/guru) merupakan apa yang telah dijadikan sebagai langkah berhati-hati oleh para ulama Salaf al-Soleh agar menjauhi dari mempelajari ilmu dengan cara seperti ini (tanpa berguru).

Mereka berkata: Janganlah mengambil al-Quran al-Karim hanya dengan mushafnya dan bukanlah ilmu itu diambil dengan hanya daripada mushaf (kitab).

Apa yang dimaksudkan dengan mengambil hanya daripada mushaf itu ialah menghafaz al-Quran al-Karim dari catatan-catatan pada mushaf tanpa bertalaqqi (mengambil dan belajar ilmu secara bersemuka dengan para ulama/guru) dengan mulut-mulut guru yang diyakini (keilmuannya).

Peringatan ini bermaksud mengambil ilmu daripada catatan-catatan semata-mata tanpa belajar daripada ahli ilmu.

Berkata Syeikh Prof. Dr. Yusof al-Qaradhawi lagi di dalam kitabnya al-Sahwah al-Islamiyyah Min al-Murahaqah Ila al-Rusyd:

Sesungguhnya ramai di kalangan golongan muda pada zaman sekarang yang hanya membaca beberapa kitab terutamanya di dalam ilmu hadis, lantas merasakan mereka sudah pakar di dalam ilmu padahal mereka belum pun mengecapi permulaannya.

Mendakwa mereka mampu berijtihad di dalam urusan agama, di dalam masa yang sama ilmu Bahasa Arab serta komponen-komponennya serta nahu dan saraf tunggang langgang.

Seandainya anda menyoal mereka supaya irab sebaris ayat, mereka tidak mampu menjawabnya dengan baik.

Mereka juga tidak mempelajari ilmu Usul Fiqh! Hanya meneka-neka sebarang dugaan kononnya mengetahui akan segala permasalahan.

Hal ini menyebabkan mereka tidak mahir dengan ilmu fiqh apatah lagi untuk menyelami lautan perbahasan yang luas yang akan menjadikan mereka lebih mahir dan berkemampuan untuk memahami dengan baik.

Sesungguhnya mereka ini sepertimana kata Imam Zahabi: Teringin untuk terbang tetapi tiada bulu.

Tidak Boleh Langsung Belajar Dengan Buku?

Walaupun saya menyeru kepada belajar ilmu agama dengan para ulama/guru yang diyakini, ini bukanlah bermakna saya menolak secara mutlak belajar melalui buku.

Cumanya belajar dengan buku tanpa guru perlu diberikan penelitian dan perhatian tentang keharusannya pada beberapa ketika.

Bagi mereka yang berada di peringkat permulaan dan menengah, maka sudah pastilah tuntutan mempelajari ilmu itu secara berguru lebih diutamakan memandangkan mereka tidak mempunyai asas yang kukuh tentang sesuatu ilmu itu.

Setelah mereka memahami dan mendalami segala asas-asas yang diperlukan dengan kukuh, barulah mereka harus membaca buku-buku yang berkaitan untuk menambahkan lagi pengetahuan.

Namun jika terdapat beberapa perkara yang kurang difahami atau wujud kesamaran ketika pembacaan, maka mereka dituntut semula untuk bertanya dengan ulama/guru.

Bagi mereka yang tidak berkesempatan menuntut ilmu secara berguru, mereka juga diharuskan membaca buku-buku atau mendengar ceramah dan boleh juga membaca di internet untuk meningkatkan pengetahuan masing-masing.

Namun jika terdapat sebarang perkara yang kurang difahami, maka mereka mestilah merujuk juga kepada ulama/guru yang diyakini untuk mendapatkan penjelasan lebih lanjut.

Ini kerana seseorang ulama/guru lebih memahami sesuatu ilmu itu berbanding dengan orang yang hanya membaca buku semata-mata sebagai rujukan.

Oleh itu, keutamaan dan kelebihan sudah pastilah berada pada mereka yang mempelajari ilmu agama secara berguru jika hendak dibandingkan dengan golongan yang mempelajari ilmu agama tanpa berguru.

Ini kerana menuntut ilmu agama dengan berguru merupakan jalan yang ditempuhi oleh generasi Salaf al-Soleh dan para ulama lain.

Manakala bagi mereka yang telah mendalami dan menguasai segala asas-asas ilmu, mereka sudah boleh membaca sendiri kerana mereka mampu memahami isi kandungan buku berkenaan berpandukan apa yang telah mereka pelajari daripada ulama/guru sebelum itu.

Penutup

Andaikata Islam menggalakkan belajar tanpa guru, mengapakah para ulama terdahulu sanggup merantau dan berpindah-randah demi untuk menuntut dengan ulama yang diyakini?

Bahkan mereka mempunyai ratusan guru yang terdiri daripada alim ulama muktabar, bukankah ini menunjukkan kepentingan berguru di dalam menuntut ilmu agama?

Mungkin ada yang berpendapat, zaman dahulu tidak mempunyai teknologi canggih sepertimana sekarang, disebabkan itulah mereka merantau untuk menuntut ilmu.

Jika benar kenyataan ini, mengapa pula Nabi SAW menyarankan umatnya untuk belajar (anak murid) dan mengajar (guru)?

Bukankah ini menunjukkan bahawa kepentingan menuntut ilmu agama secara berguru?

Tidak mungkin segala saranan Nabi SAW ini silap dan tidak mengikuti perkembangan zaman, bukan?

Berkata Muhammad bin Sirin (seorang alim di zaman tabien) sepertimana yang disebutkan di dalam kitab Sahih Muslim karangan Imam Muslim:

Sesungguhnya ilmu ini adalah agama. Maka lihatlah dari siapa engkau mengambil agamamu!

RAWATAN ISLAM PERDANA KE-7

Masjid Al-Amin Seksyen 17 Shah Alam

Air rawatan yang telah diruqyahkn sedangkn disediakan bagi rawatan perdana.

Barisan Muslimat Masjid Al-Amin

 
                                                     

Persiapan terakhir sedang dilakukan.

2 perawat sedang bersedia untuk memberi bantuan jika pesakit kerasukan.

 

 

Sarapan pagi sebelum merawat.

 

Banyakkan mendekat diri pada Allah terutama di usia emas ini.

Si kecil tidak mengetahui bahawa ibunya sedang kerasukan

Perawat sedang melakukan teknik bagi menyakiti jin di dalam tubuh.

Sedang menikam jin ditubuh seorang pak cik yang menganggu sehingga tubuhnya rasa terlalu sejuk selama beberapa hari. Setelah selasai ruqyah, sejuk tersebut hilang dengan Izin Alllah

Sedang meruqyah pesakit.

Pesakit meminta nasihat daripada perawat.

Tazkirah ringkas daripada pengasas Darul Muallij

Mengeluarkan jin di dalam tubuh pesakit.

 Alhamdulilah selesai sudah rawatan perdana kali ini. Kita jumpa pada next rawatan perdana.

Kaedah merawat histeria

Ramai pula yang tanya bagaimana kaedah merawat histeria. Dengan ini, ana pamerkan beberapa panduan khususnya untuk guru-guru, pensyarah kolej dan universiti selesaikan. Kembalilah ke al-Quran wahai doktor cemerlang didikan USA, London, dan negara Kristian pro Yahudi serta dari negara 5.

Asas
1. Pada asasnya, hendaklah asingkan orang yang terkena histeria jauh dari orang ramai. Mangsa histeria biasanya terkena histeria di khalayak ramai dan ini memungkinkan berjangkitnya kepada orang lain yang lemah semangat. Cari PESAKIT yang mula-mula sekali terkena histeria!!
2. Baca al-fatihah dan ayat kursi.
3. Baca surah Al-Hasyr
4. Ha mim

6. Doa tepuk belakang belikat iaitu:
بِسْمِ اللهِ رَبِّيْ اللهِ حَسْبِيَ اللهُ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهُ إعْتِصَمْتُ بِاللهِ فَوَضَّتُ أَمْرِيْ إِلَى الله مَاشَاءَ اللهُ لاَ قوَّةَ إِلاَّ بِالله
Atau
بِسْمِ اللهِ مَاشَاءَ اللهُ
Atau
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ كُنْ فَيَكُونُ مَاشَاءَ اللهُ قَدِيرٌ اَبَدًا اَبَدًا

Histeria Kecilan:
1. Asingkan mangsa histeria ke ruang yang lain
2. Bercakap dengan bahasa yang baik pada mangsa histeria agar bertenang
3. Jangan diikat, digari atau pukul mangsa histeria
4. Muallij membaca ayat pendinding. Jika tidak sempat, minimumkan bacaan bismillahirrahmanirrahim sudah memadai.
5. Jika bekesempatan, pagarlah di muka pintu atau kawasan dengan membaca:-
Yaasin ayat 9 (buat isyarat dengan jari telunjuk)
6. Tepuk dahi pesakit sambil membaca selawat tafrijiah dan ha mim
7. Baca doa penggerak dan tekan di titik-titik sendi bermula dari ubun-ubun hingga ke hujung kaki. Jika perempuan, cukup sekadar menepuk belakangnya.
8. Jika masih berterusan, kepal tangan kanan baca ayat nombor 6, tiup di tangan dan tepuk di kawasan seperti gambarajah di antara tulang belikat.

Histeria Besar-besaran:
1. Elakkan campur tangan tukang sihir dan bomoh.
2. Pasang cd ruqyah dengan speaker kuat. Kalau tak ada stok cd ruqyah, boleh beli dari ana ataupun kalau tak ada peruntukan, bolehlah baca ayat qursi atau azan kuat-kuat secara beramai-ramai.
3. Cari mangsa yang paling agresif, tunjuk dengan jari sambil baca Yaasin ayat 9
4. Kejar dan cekup belakang lehernya dan jatuhkannya, bacakan surah al-namlu ayat 30-31. Tepuk ubun-ubunnya sambil membaca selawat tafrijiah
5. Kepal tangan kanan baca ayat nombor 6, tiup di tangan dan tepuk di kawasan seperti gambarajah di antara tulang belikat.
6. Suruh orang berhampiran pegang mangsa sambil membacakan surah al-falaq dan ha mim berulang-ulang kali sambil menyuruhnya tidur selepas habis bacaan.
7. Cari lagi mangsa agresif kedua dan seterusnya.

Kesan dari amalan ilmu yang diajar ini
Pro = Kesannya ialah jimat duit tak payah telefon perawat atau bomoh aka mbah dukun.
Con = Mungkin tak boleh setel kes tu sebab cikgu-cikgu atau lecturer belum dapat ijazah perubatan islam.

Jazam
Nak jazam juga ke? X payah la, cukuplah perawat bidan terjun ini amalkan zikir berikut 100x selepas solat maghrib dan subuh. Ada dua saja zikirnya, baca dua-dua sekali setiap satu 100x iaitu:
لَا إِلَه إِلا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُل شَيْء قَدِيْر
dan
سُبْحَانَ الله، وَالْحَمْدُ لله، وَلَا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَالله أَكْبَرُ
 

Ustaz Hasan Darul Muallij

Histeria

Histeria adalah gerak laku atau perbuatan diluar kawalan batas normal kehidupan manusia. Individu yang terkena serangan hysteria akan berkelakuan seperti orang kurang siuman dan tindakannya diluar kawalan serta susah dijangka dengan logik akal.

PUNCA HISTERIA
Serangan histeria berlaku kerana dua factor iaitu:-
1- Masalah psikologi
2- Masalah gangguan jin

A – MASALAH PSIKOLOGI

Indiividu yang mempunyai banyak masalah atau tekanan dalam kehidupan boleh diserang hysteria. Antara punca masalah hysteria ialah:-

a- Masalah perhubungan seperti:-
1- Putus cinta
2- Dibenci keluarga
3- Penceraian
4- Perbalahan
5- Cinta tidak bersahut
6- Hubungan dengan masyarakat

b- Tekanan kerja seperti:-
1- Pelajar yang sering dimarahi guru
2- Permusuhan sahabat disekolah antara pelajar
3- Pekerja yang dimarahi majikan
4- Tekanan kerja yang menimbun
5- Majikan pulaukan pekerja
6- Masalah kenaikan pangkat
7- Diturunkan pangkat

c- Masalah kehidupan
1- Masalah kemampuan sara hidup
2- Masalah hutang
3- Masalah pengangguran
4- Masalah kesihatan
5- Masalah kerjaya

B- MASALAH GANGGUAN JIN

Histeria akibat gangguan jin lazinnya disangkal oleh golongan saintis. Namun begitu kenyataan statistic kes menunjukkan bahawa majoriti gangguan hysteria adalah berpunca dari gangguan jin. Seperti diterangkan dalam bab pengenalan alam jin, sesungguhnya jin adalah musuh nyata dalam menganggu kehidupan normal manusia. Namun begitu, kebanyakkan kes yang dialami oleh ustaz dalam menanangi kes hysteria adalah kerana berpunca daripada kesilapan manusia mengganggu jaum jin yang menyebabkan mereka marah lalu merasuk ke dalam jasad manusia.

Antara punca gangguan adalah:-

1- Tempat kediaman asal jin diambil tanpa kebenaran dengan mendirikan bangunan perumahan, pusat pengajian ataupun pusat ekonomi.
2- Tempat kediaman jin diganggu seperti membuang kotoran,memotong pokok tempat mereka bermain,membakar kawasan mereka seperti aktiviti pembukaan hutan,mmbuang air kecil dan mencurahkan air panas.
3- Menyakiti jin tanpa disedari seperti memijak,membakar atau menindih mereka.
4- Kebisingan manusia menyebabkan jin tidak selesa berada di kediaman mereka.

BAGAIMANA JIN MENGGANGGU

Jin akan merasuk ke dalam jasad manusia dan terus ke bahagian otak. Ketika ini ,semua gerakan dan perlakuan dikawal oleh jin yang berada di otaknya. Antara tanda-tanda serangan hysteria ini adalah:-

1- Berlaku secara berkumpulan
2- Mangsa tiba-tiba mengamuk,menjerit,murung,menangis atau sawan tanpa sebab
3- Kebiasaannya, mangsa akan menggigil kesjukkan
4- Mangsa juga berkelip dan menelan air liur dengan laju
5- Mangsa hysteria akan menunjukkan identity jin dalam badan sebagai contoh jika jin itu sudah tua, maka perlakuan mangsa seakan-akan orang yang sudah berumur. Adakalanya, mangsa boleh bercakap dalam bahasa asing dan itu adalah bahasa perantaraan yang digunakan oleh jin tersebut di alam mereka.

Ustaz Hasan Darul Muallij

Apakah hukum memakai tangkal @ azimat ?

PERSOALAN :
Apakah hukum memakai tangkal @ azimat?Ada pendapat mengatakan harus sebagai ikhtiar selagi iktiqad meyakini segala yang berlaku dengan izin Allah?


JAWAPAN :
Penggunaan Tankal dan azimat.. berhubung dengan perkara-perkara yang bida'ah dan khurafat. Bolehkah kiranya diberikan keterangan dengan lebih lanjut berkenaan dengan :- ng1. Hukum menggunakan tangkal ( seperti yang diperbuat dari limau dan kemenyan ) 2. Tangkal ini ada yang dibuat sebagai 'pagar rumah' dengan menanam atau menggantung di pintu-pintu rumah 

Tangkal (Tamimah) yang diamalkan oleh masyarakat Arab purba ialah amalan menggantungkan permata-permata atau manik-manik kepada kanak-kanak dan percaya ia dapat menghindarkan dari penyakit, menolak gangguan sihir dan membawa kebaikan. 

Dalil-dalil yang mengharamkannya: 

1. maksud hadis,"sesiapa yang menggantung tamimah (tangkal dari permata) , maka Allah tidak akan menyempurnakannya (akan hajatnya), sesiapa yang menggantung wad'ah (tangkal berupa kulit-kulit kerang dari laut), maka Allah tidak memberi keamanan baginya" HR Imam Ahmad, al Musnad Jld 4, ms 154. 

2. maksud al hadis,"sesiapa yang menggantung azimat, sesungguhnya ia telah melakukan syirik." HR Imam Ahmad, al Musnad Jld 4, ms 156 

3. maksud alhadis,"sesungguhnya azimat (jampi), tangkal, dan tiwalah (minyak pengasih) adalah syirik." HR Ibn Majah, Jld 2, ms 1166 hadis no 3530. 

Syarah/Penjelasan: 

1. Sebab diharamkan benda-benda ini ialah kerana kita beriktikad (yakin) bahawa yang memberi mudharat dan manfa'at hanya Allah semata-mata. Sesiapa yang percaya ada kuasa lain yang boleh memberi mudharat dan kebaikan maka aqidahnya telah sesat. Firman Allah, "Jika Allah menimpakan sesuatu mudharat kepadamu, maka tiada yang dapat menghilangkannya melainkan Dia. Dan jika Allah mengkehendaki kebaikan bagimu, maka tiada yang dapat menolak kurniaan-Nya." maksud ayat Surah Yunus:107 

2. Furqan:3 3. anNaml: 65 4. alA'araf: 188 

---------------------------------- 


Segolongan fuqaha' mengharuskan tangkal dan azimat yang berbentuk ayat alQur'an: 

1. al Khitobi (Fathul-Majid, ms 126) 2. Imam Ibn Hajar dalam fathul Bari: Tangkal itu harus jika menepati tiga perkara: * ianya berbentuk ayat alQur'an * dengan bahasa Arab * i'tiqad bahawa tangkal tidak memberi kesan dengan sendiri melainkan dengan kuasa Allah jua. 

Rumusan: 1. Menggunakan tangkal adalah kufur jika beriktiqad bahawa tangkal itu boleh memelihara dari kejahatan dan membawa kebaikan. (Fatwa Syaikh Atiyyah Saqar, Fatwa al Azhar) 

2. Tangkal dan azimat yang diperbuat selain ayat alQuran tidak boleh dibolehkan (fatwa Ibn Hajar) 

3. Tangkal dari buah limau dan kemenyan serta pagar rumah perlu dinilai dengan pendapat ulama' di atas.. 

Rujukan: Syaikh Atiyah Saqr, Islam wa musykilatul Hayah Muhammad Abdullah alKhatib, Nadzarat Fi Risalah atTa'alim Ibn Hajar, Fathul Bari Imam Ahmad, alMusnad Imam Ahmad Ibn Hanbal 


3. Membakar asap kemenyan dan mengasap seluruh rumah dan orang yang 'sakit' 

------------------------------------- 

Jawab: Wangi-wangian termasuk hal yang disukai oleh RasuluLlah saw termasuklah bau kemenyan. Dari Anas bin Malik RA, "adalah bagi RasuluLlah itu sukkah (wangian campuran misk), di mana baginda berwangian dengannya." (Termidzi) 

Menjadi kebiasaan di zaman RasuluLlah saw bila ada kematian, maka semerbaklah bau gaharu untuk memberi keharuman bagi pengunjung dan mendatangkan rasa syahdu. Bahkan majlis-majlis ilmu dan pertemuan juga disunatkan berwangi-wangian. 

Oleh itu jika pembakaran kemenyan dan gaharu untuk keharuman semata-mata, maka ia adalah sunnah. Jika ada kerana lain, maka sesiapa yang mengadakan sesuatu yang baru dalam agama, maka ia adalah tertolak. 

4. Mandi bunga / memakai minyak wangi dan meminum air yang telah dijampi (tidak diketahui apa yang telah dijampi) 

--------------------------------------------------- Jawab: 

Pertama: Persoalan mandi bunga dan minyak wangi. 

Kepercayaan kita terhadap sesuatu dikeliling kita hendaklah dalam batas-batas yang wajar. Misalnya kita percaya dengan khasiat minyak gamat, khasiat tongkat ali kerana kelebihan istimewa yang ada padanya. 

Begitu juga dengan mandi bunga dan wangi-wangian. Kita tahu mandi bunga dan wangian menyegarkan badan dan memulihkan semangat dan tenaga. Ia di amalkan oleh masyarakat turun temurun. Setakat itulah kepercayaan kita. Misalnya kepercayaan kita terhadap keris. Kita percaya keris adalah senjata yang terbaik untuk zaman kepahlawanan Melayu purba. Dengan ada keris di pinggang kita, kita percaya kita dapat mempertahankan diri dan memberi keyakinan bila berdepan dengan musuh. Tapi kita tidak percaya keris itu ada kuasa sakti; begitu juga dengan mandi bunga dan minyak wangi. Jika kita percaya dengan kadar yang wajar, maka tiada masalah untuk mandi bunga. Kita tidak boleh percaya melebihi daripada itu kerana ia masuk ke dalam daerah khurafat.

Kedua: Minum air yang dijampi. 

Jampi dan mentera dalam bahasa Arab ialah arruqyah atau al udzah. Menurut Ibn Mandzur (Lisanul Arab, Jld 5, ms 34)," al udzah, al ma'adzah, atta'widz, atau ruqyah adalah jampi yang dipergunakan orang untuk melindungi diri dari terkejut ketakutan atau gila bertujuan berlindung dengannya." 

Jampi-jampi ini sudah lama di amalkan oleh manusia sebelum kedatangan Islam dan ia mengandungi kata-kata yang tidak dimengerti, atau memuja dan menyeru pertolongan jin dan iblis. Jika ia berasal dari kaum musyrik sudah tentu ia mengandungi jampi yang mengandungi nama-nama Dewa-dewa mereka. 

Maka Islam telah mengganti jampi berupa ayat-ayat alQur'an, asma Allah serta hadis-hadis tertentu. Misalnya Dari Abi Sa'id al Khudri RA, meriwayatkan bahawa ketika Jibrael AS datang kepada Nabi saw beliau dalam keadaan kurang sihat, lalu dijampi oleh Jibrael dan ini ada diriwayatkan dalam kitab sahih Muslim akan matan jampi itu. 

Maka syarat jampi dalam islam ialah sama dengan syarat untuk tangkal iaitu: - asma' Allah atau do'a yang ma'thur atau ayat alQur'an - jampi dalam bahasa Arab; jika menggunakan bahasa lain ialah yang dimengerti oleh pesakit - iktiqad bahawa jampi itu sebagai alat sahaja bukan penyebab. 

Rujukan:
1. fathul Bari (Ibn Hajar asqalani) 
2. al farawal hadisiah (Ibn Hajar al Haithami al Syafi'iyah)

Ustaz Hasan Darul Muallij